萃卦（䷬）下坤（☷）上兑（☱）。坤为地，兑为泽。泽在地上,水汇聚于大地之上。这就是“萃”,聚合之象。
萃卦紧接姤卦之后。《序卦传》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。”相遇之后，志同道合的人就会聚集在一起。萃卦所讨论的，是如何聚合人心、如何维护团结的问题,是“群体与个体”的关系。人是群居的存在，但群体也容易对个体形成压迫。萃卦所追求的，不是消灭个体的聚合，而是在保持个体真实性的前提下实现群体团结。
翠卦卦辞为：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
“亨”，聚合是亨通的。人心所向，万事可成。“王假有庙”，君王来到宗庙。聚合的象征性仪式是重要的：共同的信仰和价值是聚合的基础。“利见大人”——宜于见大人。聚合需要领导者。“用大牲吉”，用丰盛的祭品，吉。隆重的仪式有助于增强凝聚力。“利有攸往”，宜于有所前往。聚合的力量可以用于大事业。
曹操在《短歌行》中写道：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”这是“萃”的理想：以博大的胸怀吸引天下英才，使人心归聚。“周公吐哺”的典故来自周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，为了接待贤士，洗澡时多次握着湿头发出来，吃饭时多次吐掉嘴里的食物。这种“聚”的诚意，是萃卦的灵魂。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
“有孚不终”，诚信不能坚持到底。初六处萃卦之始，聚合的信任还未稳固。“乃乱乃萃”，一会儿分散，一会儿聚合。“若号，一握为笑”，像哭喊一样，但一握手就笑了。聚合中充满了反复和犹豫。“勿恤，往无咎”，不要忧虑，前往无咎。这一爻的智慧在于：聚合的开始总是充满不确定性，只要诚意未失，终究能够聚成。
六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。
“引吉”，牵引则吉。六二居中得正，与九五正应，被“引”入了聚合的核心。“孚乃利用禴”，有诚信，则用最简朴的祭祀也宜。这一爻的智慧在于：聚合的价值不在仪式的大小，而在诚信的深浅。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
“萃如嗟如”，想聚合却只能叹息。六三与上六无应，找不到聚合的对象。“无攸利”，没有利益。“往无咎，小吝”，前往无咎，但有小困窘。这一爻的智慧在于：在聚合中找不到位置，是很多人共同的困境。此时应当主动“往”，出去，即使有些尴尬，也比原地叹息好。
九四：大吉，无咎。
“大吉，无咎”，大吉，无咎。九四以阳居阴位，位不甚正，但它上承九五，下临众阴，是聚合的关键桥梁。它甘居九五之下，做好“辅佐”的角色，因此“大吉”。这一爻的智慧在于：聚合中最重要的人，往往不是最高位者，而是上下沟通的桥梁。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
“萃有位”，聚合中有了位置。九五居中得正，是萃卦的尊位。“无咎”，无咎。“匪孚”，如果得不到信任。“元永贞”，从始至终守正。“悔亡”，后悔消失。这一爻的智慧在于：聚合中的领导位置，最终靠“永贞”来赢得信任。位置的合法性，来自于德行的持久。
上六：赍咨涕洟，无咎。
“赍咨涕洟”，叹息流泪。上六处萃卦之极，聚合到了尽头，终有散场之时。它“涕洟”，悲伤流泪。“无咎”，无咎。这一爻的智慧在于：聚合终有散时，这是人生的常态。王勃在《滕王阁序》中写“胜地不常，盛筵难再”，正是“萃”散的深沉感叹。但“无咎”，悲伤是可以理解的，只是不必沉溺。
萃卦的核心智慧可以概括为：以诚聚人，以正维萃。
聚合的基础是“孚”，诚信。没有诚信的聚合，是乌合之众；有了诚信的聚合，才能“亨”。但聚合也需要“正”来维系：光有聚合的热情还不够，还需要正义的方向和正当的规则。萃卦揭示的是“共在的和谐形式”。海德格尔所说的“共在”，有不同的质量。萃卦所描绘的，是高质量的共在：人们在诚信的基础上聚合，在共同的仪式中确认彼此，在各自的位置上发挥作用。这种“萃”不是压抑个体的集体主义，而是尊重差异的团结。
刘备的“桃园结义”，是萃卦“以诚聚人”的典范。刘备、关羽、张飞三人在桃园中结为兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。这个“萃”的核心是“诚”，三人的诚信和义气。在后来的岁月中，无论多么艰难，三人始终不离不弃。当关羽被东吴所杀，刘备不顾众人的反对，执意伐吴，从理性的角度看不明智，但从“萃”的角度看，这份“义”的坚守正是“萃”的灵魂。关羽的“义”，成为了后世“萃”的最高象征。
萃卦告诉我们：聚合需要诚信的长期滋养。“有孚不终”的警示告诉我们：信任一旦动摇，聚合就会“乃乱乃萃”。无论是个人的信用，还是组织的文化，都需要长期的一致和坚持。它也提醒我们：领导者要为聚合提供方向和仪式感。“王假有庙”的智慧在于：共同的仪式和价值，是聚合的“粘合剂”。今天的组织文化、团队建设，本质上都是在做“萃”的工作。
它还教导我们：聚合中每个人的位置都很重要。“九四”的桥梁角色和“九五”的尊位同样不可或缺。好的组织，需要每个位置都有人认真地“在”。
