四
像鲁智深，武松这等快意恩仇的人，很难被充满伪善，尔虞我诈的主流社会所容纳。如果说，林冲是因高俅陷害被逼上了梁山，鲁智深，武松就是被充满伪善的社会逼入江湖。
俗话说“冤有头，债有主”，林冲那个冤，那个主很明确，就是高俅，而鲁智深，武松呢？他们的“头“，“主“是谁？鲁智深，从一位军官，到五台山出家，再到大相国市，连个寺庙都难以容他，而武松呢？柴進处的冷暖，不令他心寒？他后来在张都监府内的滥杀，是他对这个社会失望透顶的报负。
正是如此，张青孙二娘这种原始纯朴的情义，没有世俗的算计，没有法律的顾虑或道德的犹疑。对鲁智深，武松来说是难得可贵。由其是那三不杀中，云游僧道，犯罪流配之人，简直可以说是为鲁智深，武松量身打造的。
因此面时张青夫妇的情义，具有毫不虚伪，扑面而来赤诚，鲁智深，武松这样看重“真心”的好汉是有着巨大的冲击力和吸引力的。
是的，这是一种简单，粗暴的“忠诚”，但在充满欺骗和背叛的世界里，显得无比珍贵。对初入江湖鲁智深和武松来说，就是他们在黑暗森林中看到的一点星光，所以，鲁智深和武松在张青的“义”面前放下了他们疾恶如仇的拳头。
一旦视为自家兄弟，张青孙二娘的情义是灸热，厚重的。鲁智深就是在他们揩点下占了二龙山。而对武松张青夫妇更表现出他们的江湖情义。
江湖上有句话:“相濡以沬，相忘于江湖。“说的是，江湖人士相见时。称兄道弟。但一旦分开后，就会相忘于江湖，而张青夫妇则不同，自武松离开十字坡后，张青仍不放心，他仍乎有直感。这武松早晚要出事，“或早或晚会回来，因此上分咐几个男女。但凡拿到几个行货，只要活的。”
正是张青夫妇这份心，武松血溅鸳鸯楼后，连夜逃亡。行到半夜，又困又乏，寻个小庙竭息，刚睡下，就被张青手下抓了，绑到张青处。
应该说张青夫妇可算是武松的贵人。在他们的指点下，武松顺利地上了二龙山。在这过程中孙二娘表现出其的复杂性，在她与武松的互动中，从意图将武松制成包子馅，到亲手为他改头换面，这个过程她的多面性展现得淋漓尽致。
孙二娘江湖浑名“母夜叉”，这个名号正体现出她的多面性。
夜叉罗刹是佛家传说中的人物。夜叉是佛教世界中的一种护法神，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，即吃人也护法；梵语称作YAKSA。 罗刹（梵名raksasa）指食人肉之恶鬼。
这夜叉即是护法神，又是食人肉的恶鬼，这孙二娘不正是如此吗？
在帮武松改头换面过程中，当她杀的那头陀的遗物一串珠，戒刀，度牒郑重地交给武松时，她完成的不仅是成功地伪装，更是一次深刻的身份洗礼。就此，那个充满荣耀和悲剧的“打虎武松”死去了，而在十字坡血腥的作坊里，诞生了后来名震天下的“行者武松”。那一刻，孙二娘展现出一种近乎母性的细腻:她记得那些遗物，判断出它们的价值，并为这个新认的兄弟规划未来的生路。
这种关怀，混杂着江湖义气与一种扭曲的母性本能，如同猛兽舔舐自巳的幼崽。那一刻，她就是武松的护法神。
这就是为什么鲁智深，武松这等英雄，能够容纳甚至欣赏这样一个女魔头？答案就在于孙二娘身上那种惊人的“纯粹”。
在那个“官逼民反”的扭曲的世道里，虚伪比罪恶更令人作呕。张都监的笑里藏刀，镇关西的欺男霸女，这些披着合法的外衣，在好汉们看来，远不如孙二娘明火执杖的恶来得“真诚”。当她将一个人纳入她的“部落”，那种不惜一切的保护，那种不带算计的付出，显的无比的珍贵，对鲁智深，武松具有强大的情感吸引力。
水浒传中，作者对孙二娘着墨并不多，但让我们看到在江湖黑暗森林中站在善与恶处的一个女人。她的存在本身就是对传统道德观拷问。她告诉我们，人性从来不是非黑即白的简单图画。而是特定环境生长出的复杂生态。在十字坡的月光下，这个一边剁着人肉，一边为兄弟细心打包行囊的女人，以其矛盾而鲜活的生命力，成为《水浒传》中最令人难忘的形象之一。
母夜叉，人如其名，名如其人。
